Comunistes, nacionalisme i el fantasma de Leo Schlageter

per Franco Ferrari

(recensió del llibre Comunisti, fascisti e questione nazionale d' Stefano G. Azzarà)

El gener de 1923, França, amb l'ajuda de Bèlgica, va ocupar el Ruhr, el cor industrial d'Alemanya. Va ser el càstig pels retards en el pagament de les reparacions de guerra imposades als alemanys, a través del Tractat de Versalles, després de la seva derrota militar. La iniciativa va despertar una forta reacció popular que va augmentar el sentiment nacionalista que va trobar la seva representació en un arxipèlag d'organitzacions de dretes. Sectors dels treballadors i la gent també es van infectar. El govern de Cuno, recolzat pel president de la República, el socialdemòcrata Ebert, va reaccionar proclamant resistència passiva. Els grups més extremistes van dur a terme accions violentes i sabotatges contra l'ocupant francès.

Cartell de protesta per la invasió del Rurh

Entre els arquitectes d'aquests actes de protesta hi havia un tal Leo Albert Schlageter, que ja havia participat en les accions militars dels Freikorps al Bàltic en suport dels contrarevolucionaris blancs contra la recentment formada Unió Soviètica. Capturat i executat per l'exèrcit francès, es va convertir immediatament en un "màrtir" per a les organitzacions nacionalistes alemanyes. La figura d'aquest militant anticomunista ha passat a la història, més que pel seu paper específic en aquells esdeveniments, com a resultat del discurs pronunciat a Moscou, durant una reunió de l'executiu ampliat de la Comintern, per Karl Radek.

Albert Leo Schlageter

Radek va ser una figura del moviment comunista internacional que no estava exempta d'encant. Nascut a Lvov (en italià Lviv), una ciutat de l'est de Galítsia, ara ucraïnesa però llavors part de l'Imperi austrohongarès, d'origen jueu (el seu cognom real era Sobehlson), va ser un militant del moviment socialista polonès i després va ser enviat a seguir els esdeveniments del comunisme alemany per la Internacional Comunista. A Alemanya també va ser empresonat durant gairebé un any, el 1919. Intel·lectualment brillant, encara que potser no un teòric gaire profund, va ser capaç d'entendre certs canvis en el clima polític que requerien audàcia d'iniciativa i capacitat d'innovació. Va ser proper a Trockij en la batalla interna del Partit Soviètic i després es va distanciar d'ell i va tornar a col·laborar amb la direcció del Partit Bolxevic ara dominat per Stalin. Va acabar a la picadora de carn de la repressió estalinista en un dels "grans judicis" de Moscou.

A partir del discurs de Radek a la reunió de la Comintern el juny de 1920, es va començar a parlar d'una "línia Schlageter" seguida pel KPD (el Partit Comunista Alemany). Diverses llegendes s'han construït al voltant d'aquesta iniciativa política al llarg del temps. Stefano G. Azzarà ha dedicat una reconstrucció acurada a les premisses i conseqüències de la intervenció de Radek amb el seu llibre "Comunistes, feixistes i la qüestió nacional" (Mimesis Edizioni).

Karl Radek

La reunió de la Comintern havia d'abordar la qüestió del feixisme a la llum de l'arribada de Mussolini al poder a Itàlia i el preocupant creixement de les forces nacionalistes de dreta a Alemanya. Al principi, des del punt de vista de Moscou i del comunisme internacional, semblava ser només un ressorgiment d'experiències conegudes, com el moviment rus d'extrema dreta i violentament antisemita dels "Cents Negres". L'anàlisi va privilegiar sobretot el paper dels moviments feixistes com a instrument violent de la contrarevolució (els "esquadrons"). Aviat es va adonar, també gràcies a l'aportació d'anàlisi que provenia dels militants dels països que estaven experimentant l'ascens del feixisme, que estàvem en presència d'un fenomen nou i més complex.

El mateix Radek es va inspirar en el reportatge de Clara Zetkin, la prestigiosa militant comunista alemanya, que havia estat amiga de Rosa Luxemburg, i que ens va convidar a mirar el fenomen feixista amb una mirada diferent.

"Evitar veure el feixisme com un fenomen de caràcter agrari i premodern i, per tant, d'un 'endarreriment econòmic' substancial, com en les primeres lectures. O el simple braç armat de la burgesia capitalista industrial", resumeix Azzarà (p. 25). 

Clara Zetkin

En particular, Zetkin va destacar la capacitat d'aquest moviment per expressar el malestar de la petita burgesia i dels intel·lectuals, que es manifestava després de la crisi alemanya provocada per la derrota militar. Aquests estrats, que havien perdut les seves certeses econòmiques i socials, i per tant s'havien apropat a la condició dels treballadors, es van negar a barrejar-se amb les organitzacions polítiques de l'esquerra. Menyspreaven la socialdemocràcia, però també eren hostils als comunistes, als quals veien com una força anti-nacional.

Per tant, Zetkin va convidar els comunistes a implementar una política que mirés aquests temes socials i a no romandre tancats només en la defensa de la fortalesa obrera. En la seva anàlisi, la revolucionària alemanya va emfatitzar sobretot la base de masses del feixisme en la petita burgesia, així com el fet que el moviment no havia de ser considerat com un bloc de granit sobre el qual l'acció dels comunistes no podia intervenir. Per a Zetkin, calia respondre no només a les dificultats econòmiques expressades per aquests estrats socials, sinó també a la recerca d' "una nova concepció del món".

La posició posterior de la Internacional Comunista, que identificava el feixisme com a expressió dels sectors més reaccionaris i xovinistes del gran capital financer, es va convertir en canònica, però va córrer el risc de perdre en l'anàlisi precisament la capacitat del feixisme de trobar consens fins i tot entre sectors populars, els interessos dels quals eren realitats contrastades amb els del gran capital. Un tema que va estar ben present en les "Lliçons sobre el feixisme" que va fer Togliatti a Moscou el 1935 i que també va ser abordat, encara que d'una manera diferent, per altres exponents del comunisme tant oficial com dissident (Trockij, Thalheimer).

Radek, partint de la reflexió innovadora de Zetkin, va recordar la figura de Schlageter, batejant-lo com a "Caminant del no-res" (altres autors tradueixen el text alemany com a "pelegrí", afegint un to gairebé religiós). Reconeixent que era un enemic dels comunistes, va afirmar, però, el respecte que s'havia d'expressar cap a ell. Al mateix temps, però, va denunciar que el seu sacrifici i el d'altres com ell serien en va sense adonar-se que només lluitant contra la restauració del domini de les classes dominants, seria possible canviar el destí d'Alemanya.

Davant les contradiccions que vivia el poble alemany i les polítiques punitives implementades pels països victoriosos de la guerra mundial, la "qüestió nacional" només es podia resoldre si es basava en una visió de classe. Les masses petitburgeses alemanyes només podien trobar una solució positiva a les seves aspiracions en aliança amb la classe obrera revolucionària. Radek va obrir una disputa sobre la "qüestió nacional", que es va convertir així en un "significat buit", en el sentit que Ernesto Laclau, reprès per Azzarà, va donar a aquesta formulació, i va intentar treure els comunistes del seu aïllament (p. 35).

Aquest discurs pronunciat a Moscou, hàbilment formulat, va trobar un ampli ressò a Alemanya i va obrir un enfrontament amb alguns intel·lectuals pertanyents a l'àrea nacionalista: Arthur Moeller van den Bruck i Ernst Reventlow. Per respondre, en el bàndol comunista, una altra figura destacada del KPD, Paul Frolich, que va ser expulsat del partit el 1928 com a prop de l'anomenada "oposició de dretes" i va ser l'autor d'una exitosa biografia de Rosa Luxemburg.

El debat que Azzarà examina en la seva complexitat i en els seus diferents matisos, no només polítics sinó també teòrics, i que òbviament no es pot reprendre aquí completament, va acabar en un "diàleg de sords". Els contradictoris Radek i Frolich que l'autor defineix com a neonacionalistes i que al seu torn es defineixen a si mateixos com a nacionalistes o volkisch (un terme gairebé intraduïble que barreja nacionalisme i populisme i que també es podria traduir com a "sobiranisme", segons l'autor) segueixen ancorats al seu organicisme i particularisme. Rebutgen la visió materialista del conflicte social i la idea mateixa de l'existència de classes. Reventlow no exclou la possibilitat d'un tret comú entre els volkisch i els comunistes, però per aconseguir-ho demana als mateixos comunistes que renunciïn a la lluita antifeixista. Mentre que Frolich respon, sense diplomàcia, que si els nacionalistes continuen del costat dels capitalistes, només podran tastar el "puny proletari".

És evident que els dos exponents "neo-nacionalistes" veuen la iniciativa de Radek sobretot com una expressió d'un intent, per part dels comunistes, d'imprimir la seva visió a les masses influenciades pel nacionalisme per tal d'apropar-les a una solució de la qüestió nacional que estigui indissolublement entrellaçada amb la qüestió social.

I és precisament la naturalesa d'una "iniciativa hegemònica" la que Azzarà vol subratllar en desacord amb altres interpretacions que desnaturalitzen el sentit de l'anomenada "línia Schlageter". Els historiadors d'orientació liberal o anticomunista la situen dins d'una sola categoria, la del nacional-bolxevisme, i la consideren una prova de l'atracció inevitable existent entre els dos "totalitarismes" (comunisme i nazisme). Un clàssic en aquest sentit és l'article d'Abraham Ascher i Guenter Lewy sobre "Nacional-bolxevisme a l'Alemanya de Weimar", publicat el 1956 a la revista "Social Research".

El terme nacional-bolxevisme sovint es defineix aproximadament com un corrent que utilitza temes revolucionaris i socialistes típics del bolxevisme amb altres d'una empremta clarament nacionalista. Els mateixos Acher i Lewy reconeixen que no es tracta d'una doctrina ben definida, sinó d'una sèrie de consideracions genèriques i nebuloses a les quals cadascú dona la seva pròpia interpretació segons els seus objectius polítics particulars.

El Nacional-Bolxevic es va definir com un grup de militants comunistes amb seu a Hamburg i dirigits per Heinrich Laufenberg i Fritz Wolffheim que havien plantejat la hipòtesi de la construcció d'un front amb nacionalistes i part de la burgesia, amb l'objectiu d'iniciar una guerra popular revolucionària contra les imposicions previstes pel Tractat de Versalles. Tesis rebutjades com a absurdes per Lenin en el conegut text sobre l'extremisme i contra les quals s'havia pronunciat el mateix Radek, que objectava que la burgesia alemanya hauria preferit l'ocupació dels estats de l'Entesa a una dictadura revolucionària dirigida pel proletariat. Expulsat del KPD, el grup de nacional-bolxevics va participar en la formació del Partit Comunista dels Treballadors (KAPD, nascut de l'escissió dels corrents extremistes del KPD). A causa de les seves posicions, considerades en contrast amb l'internacionalisme marxista, també van ser exclosos del KAPD en el segon congrés del partit a l'agost de 1920. El tema del nacional-bolxevisme serà reprès per Ernst Niekisch, encara considerat el veritable precursor d'aquest corrent ideològic, al qual es refereixen petits grups bastant ambigus en barrejar temes i símbols d'extrema dreta i extrema esquerra. En contrast amb la teoria del "totalitarisme", és bo recordar que Niekisch no provenia del moviment comunista sinó d'una escissió en la socialdemocràcia. Va ser el principal ideòleg del Partit del Vell Socialisme (ASP) que va sorgir a Saxònia per iniciativa de l'SPD de dretes que tenia Ebert i Noske com a referents nacionals. A nivell històric, va reivindicar la idea de nacionalsocialisme de Lassalle contra la internacionalista de Marx.

Azzarà nega amb raó que es pugui atribuir a Radek la voluntat de construir un "front roig-bru". La reconstrucció del debat obert a Alemanya pel discurs de Radek pretén precisament aclarir la clara distinció entre una operació d'hegemonia i una hipotètica construcció d'aliances transpolítiques, és a dir, una barreja de dretes i esquerres. Per resumir tot l'assumpte i tenint en compte que l'aplicació de l'anomenada "Línia Schlageter" va durar de fet només uns mesos, podem reprendre les paraules d'Edward Hallet Carr, el gran historiador de la revolució russa: "no un intent d'aliança amb els feixistes contra el Tractat de Versalles, sinó un intent de dividir les seves files demostrant que a la llarga només podia proporcionar una oposició efectiva als comunistes" (cit. p. 111).

Portada del llibre de 1923: "Schlageter. El comunisme i la qüestió nacional. Una comparació"

El resultat d'aquesta iniciativa, però, va ser finalment un fracàs. Tot i que s'havia obert un ampli debat que també va involucrar altres forces polítiques, com els socialdemòcrates que van acusar instrumentalment els comunistes de voler aliar-se amb l'extrema dreta, o la premsa conservadora que va instar els nacionalistes a no cedir a les sirenes comunistes, no hi va haver un veritable canvi de forces.

Azzarà, tot i que parteix de la premissa que les raons del desenllaç del xoc entre forces polítiques i socials a Alemanya "són moltes", n'identifica una de rellevant en la "filosofia de la història que en aquells anys encara dominava en gran mesura en el camp marxista". Aquesta filosofia s'identifica en el "messianisme utòpic", basat en la idea d'una "palingènesi moral i política que se suposava que purificaria la naturalesa humana i la història del món en profunditat". "Optimisme tossut" i "dogmatisme" que només la història hauria corregit. D'aquesta mateixa filosofia de la història deriva la convicció que la revolució és un procés que "té lloc simultàniament a escala mundial" (p. 122). És un argument que no és del tot convincent, ja que sembla situar les contradiccions i les derrotes del moviment comunista en el terreny filosòfic més que en els processos materials reals.

La veritable raó teòrica del fracàs de l'operació promoguda per Radek es podria buscar en una premissa analítica més propera, és a dir, la consideració que Alemanya s'havia convertit en una "colònia" després de la derrota militar. D'aquesta manera, segons l'enfocament que prevalia en el moviment comunista, el nacionalisme, que tenia un signe negatiu en els països capitalistes més forts (colonitzadors i imperialistes), va adquirir un valor positiu en un país dominat. En realitat, Alemanya, fins i tot en les difícils condicions posteriors a la guerra, va romandre un país capitalista avançat i per aquesta raó el nacionalisme, un cop esdevingut hegemònic i victoriós, inevitablement es va convertir en racista i va apuntar a l'opressió, fins i tot a l'extermini, d'altres pobles.

És evident, també pel que ja s'ha esmentat, que la intenció d'Azzarà no és certament filològica, tot i que l'examen i la interpretació dels textos que es relaten íntegrament a la segona part del llibre és molt escrupolosa. En el punt de mira de l'autor hi ha el "sobiranisme" actual "totalment incapaç d'identificar les veritables raons de la crisi de sobirania popular i democràtica", que s'ha d'identificar "en la desaparició del conflicte polític-social per part de les classes subalternes (que) ha portat amb si l'esgotament de la democràcia moderna". Fins i tot si la perspectiva de la transpolítica (la superació de la divisió entre dreta i esquerra o la hipòtesi d'aliances entre esquerra i "dreta anti-capitalista" com la proposada pel polític Giorgio Galli) es veu com un element de confusió ideològica més que com un perill real. De la mateixa manera que el temor a un retorn del feixisme no es considera realista i per això plantejar la hipòtesi de la necessitat de fronts antifeixistes es tradueix en "capitulació" davant l'hegemonia liberal. Segons Azzarà, es tracta de dues formes de subordinació.

El fantasma de Schlageter i el debat que va seguir a la provocació de Radek presenten sens dubte elements útils per a la reflexió d'avui, atès que la qüestió de la relació entre l'esquerra i la qüestió nacional és una qüestió complexa i sense resoldre, com també va demostrar una recent conferència organitzada per la branca florentina de la Scuola Normale Superiore. El que no es pot renunciar en cap cas és la nostra inspiració internacionalista.

Publicat al web de Rifondazione Comunista (Itàlia) el 17 de desembre de 2019

Traducció: Joan TAfalla