![]() |
Joan Tafalla
«La principal raó de ser (del moviment catalanista) és la consciencia de la nostra identitat, la voluntat de defensar-la, d'enfortir-la». Amb aquest argument, Jordi Pujol defensava, en el debat sobre el procés autonòmic de 1994 desenvolupat en el Senat, la raó essencial de la seva negativa, rotunda en les paraules i ambigua en els fets, al "cafè per a tots" autonòmic. Per a Pujol, la tendència a la generalització autonòmica, que ell no posa en qüestió a l'hora de la negociació concreta, no pot esborrar allò que dona raó de ser al catalanisme polític: "el som i serem", la defensa de la identitat.
Pujol utilitza el concepte d'identitat per a explicar tant a Catalunya com a la resta d'Espanya un moviment, el nacionalista català, que avui per avui, en la mesura que no és un invent actual ni és un producte artificial, en la mesura que és interclassista, és hegemònic a Catalunya, i ho és, simplement perquè és des de la gramàtica i el lèxic del discurs nacionalista, o bé de forma subordinada a aquest, que la majoria social catalana analitza i dona explicació als fenòmens polítics i socials. Simplement, perquè la classe dominant, alhora que s'apropia del discurs nacional, s'apropia del conjunt de les relacions socials i pot exercir, així, la direcció política del país.
Des de la lògica d'en Pujol, la identitat catalana: «Ve de lluny, és de tothom, o, com a mínim; d'amplis sectors majoritaris i és reclamada per tot un moviment que a més de polític és cultural, lingüístic, social, econòmic, artístic i literari, de sentiment i de doctrina.»
Aquest recurs a la identitat no és pas quelcom a menysprear. No hi ha cosa que hagi fet més mal al moviment obrer que el cosmopolitisme mal entès, que el desarrelament de les realitats nacionals, que un internacionalisme abstracte que sovint amaga el nacionalisme de les nacions grans en el seu argumentar i batallar en contra de les nacions petites. Aquest universalisme abstracte fa que menystinguem conceptes tan essencials com el d’hegemonia o el d' identitat a l’hora d'analitzar les relacions socials. I Pujol, no sols no oblida aquests conceptes sinó que els practica amb major fortuna, de moment, que els que ens reclamem marxistes. Potser aquesta serà una contradicció que els historiadors estudiaran en el futur.
Interessa, a efectes de l'exposició d'avui, recordar la disjuntiva que fa moure el catalanisme entre les teoritzacions ètniques ( comentant perles del demògraf para-feixista deis anys 30, Josep A. Vandellós) i les visions més hegemòniques i integradores del mateix Pujol. Vandellós teoritzava el 1935 que Catalunya era un poble decadent que estava en perill de desaparició ofegat per la «invasió» de l'emigració. Basava aquesta tesi en estudis demogràfics en que es comparaven les taxes de natalitat de les famílies catalanes de soca-rel i de l'emigració.
Aquesta visió xovinista i tancada del demògraf feixista ha estat desmentida pels fets: «El fenomen migratori a Catalunya sembla un fet consubstancial, i no fa falta remuntar-se a èpoques molt llunyanes: els 2.000.000 d'habitants amb que comptava Catalunya l’any 1900 s'haurien transformat, en el cas que no s'haguessin produït migracions, en una població inferior als 2.400.000, en lloc dels 6.000.000 actuals, i el pes de Catalunya dins d'Espanya seria el 6% en lloc del 16% que suposa actualment. Si es té en compte que l'emigració s'ha fos amb la població global, això significa que els habitants de Catalunya els avantpassats dels quals eren aquí el 1900 es troben amb prou feines en la proporció d'un a quatre. O sigui 3 de cada quatre habitants de l'actualitat tenen avis, pares o mares que han immigrat durant el segle XX o bé són, ells mateixos, immigrants. En canvi, aquest fet no s'ha traduït en una des-estructuració ni en una pèrdua de la identitat catalana, sinó al contrari: malgrat l 'heterogeneïtat dels orígens deis immigrants, Catalunya dona una imatge d'una societat fortament cohesionada, amb unes característiques distintives inconfusibles.» (Hugues de JouveneI, I 994).
Malgrat que la majoria de nosaltres som fills o nets de "xarnegos", la identitat nacional catalana no esta a punt d'extingir-se, i el nacionalisme continua imposant-se com a ideologia majoritària.
La visió d'en Pujol sobre la identitat catalana no es basa en el ius sanguini, sinó en el ius soli. Malgrat episodis importants com la reivindicació carolíngia del ser dels catalans, realitzada pel mateix Pujol l'estiu del 94, la línia general del catalanisme polític hegemònic avui en dia a Catalunya no es sustenta en un plantejament etnicista, com sembla que passa en el cas del nacionalisme basc.
Caldrà posar aquest «episodi carolingi» dins del catàleg del episodis de «rauxa» que Pujol subministra curosament, i en moments determinats, per a mantenir determinades bases socials satisfetes i, alhora, per a reaccionar en front dels atacs contra el seu projecte polític. Un projecte polític, que de passada direm que, com sempre en la burgesia catalana, pretén governar Catalunya però també tot Espanya.
Fonamentar, com fa en Pujol, la reivindicació catalanista en la identitat i no en la ètnia significa fonamentar el "ser de la nació" en un element mòbil, modelable, històricament determinat, que per pròpia essència canvia amb el decurs deis processos socials (la identitat, la psicologia col·lectiva) i no en un element històric o biològic (la raça, els gens) com farien els partidaris d'un nacionalisme xovinista i excloent. Aquesta és la principal característica que permet avui que el nacionalisme sigui hegemònic a Catalunya.
Mentre que un 36% deis ciutadans es senten espanyols, un 4% més espanyol que català, i sols un 19% es sent exclusivament català, un 11 % més català que espanyol i el restant 30% se sent tant català com espanyol. («El sistema de valors deis catalans», 1991). Aquestes xifres li donarien a un projecte de nacionalisme excloent i xovinista solament un trenta per cent d'electorat fix.
Reconèixer que la cara del nacionalisme català que predomina és la del nacionalisme integrador ens permetria avançar més. Reconèixer que el concepte clau en el catalanisme polític és el d'identitat i no el d' ètnia, permetria a l'esquerra catalana, en un moment en que esta en l'ordre del dia la seva recomposició, de poder analitzar el fenomen i combatre per la direcció del país amb alguna perspectiva d’èxit. La resta, el simplisme reduccionista, el cosmopolitisme buit, el nacionalisme espanyolista disfressat d' internacionalisme abstracte, sols ajuda a mantenir les classes subalternes catalanes dividides i a la defensiva, malgrat que pugui permetre pensar en algun èxit tàctic (o electoral) immediat. Qui perd el sentit estratègic no podrà aspirar mai a la victòria.
En una nota dels Quaderni del Carcere titulada significativament «El problema de la direcció política en la formació i el desenvolupament de la nació i de l'Estat modern a Itàlia», Gramsci defineix la construcció de la nació italiana com el fenomen de la construcció de l'hegemonia d'una classe sobre el conjunt de la nació sencera. És en aquest context que dona una de les definicions claus del concepte d'hegemonia: « ... la supremacia d'un grup social es manifesta de dues maneres, com a "domini" i com a "direcció intel·lectual i moral". Un grup social és dominant respecte deis grups adversaris que tendeix a "liquidar" o a sotmetre fins i tot amb la força armada i és dirigent dels grups afins i aliats. Un grup social pot i fins i tot ha d'ésser dirigent abans de conquerir el poder governatiu (aquesta és una de les condicions principals per a la conquesta del poder); després, quan exerceix el poder ( ... ) es fa dominant, però ha de seguir essent dirigent» (Gramsci, Antologia, pag. 486). .
Avui la burgesia catalana hegemonitza el conjunt del bloc històric català en base al fet que la ideologia nacionalista té un paper central en la cohesió d'aquest bloc. Això succeeix de forma espontània, a través no de formes de falsa consciencia sinó del mecanisme de la identitat. Per a Gramsci, la ideologia, recordem-ho, actua com el ciment que cohesiona el bloc històric. Canviar l 'hegemonia, construir un nou bloc històric, depèn del fet que l'esquerra entengui, sense reduccionismes, aquest fenomen.
El concepte d'identitat
Els grups socials construeixen consciencia de si mateixos a través de processos llarguíssims i complexíssims en el temps. E.P. Thompson ha assenyalat com els treballadors de la societat de l'antic regim varen anar arribant, progressivament, a tenir una consciencia de classe a partir de les experiències de microgrups locals. Passant per allò que ell anomena «economia moral de la multitud”, pels amotinaments de subsistència, pels moviments ludites, fins a arribar al moviment cartista, que era una expressió molt elevada de la identitat obrera. Aquesta moral col· lectiva dels sectors populars, aquest conjunt d 'usos i costums, varen constituir, des del final de l'antic regim i des del principi de la industrialització una cultura material comú, uns usos i costums concrets que acabaren amb la construcció d'una identitat de classe; amb organització fins i tot internacional. Una construcció d'identitat de classe que partia del procés de socialització que es realitzava en un conjunt de micro-institucions socials, en un lloc de socialització que començaven al lloc de treball, continuaven a la taverna, i acabaven en el procés associacionista dels gremis, corporacions i sindicats (Agulhon, Sewell, 1992).
«Així també és veritat que existeix una "moral del poble" entesa com a conjunt determinat ... de màximes de conducta practica i de costums que es deriven d'aquelles o que les han precedit...» (A.G. Antologia, pp.s. 489, 490). En aquests processos socials es construeix allò que Agnes Heller ha anomenat «la consciencia del nosaltres». Aquest saber qui som nosaltres per contraposició a qui són els altres, ve a ésser un element essencial de l'estructura sòcio-psicològica de les persones. Dona punts de referencia claríssims, permet guiar-se en un món força complex, dona seguretat i estableix normes.
Per a un gitano, aquesta consciencia del nosaltres significa acatar unes normes de conducta, una moral, unes costums i fins i tot una llengua que permeten al grup i als individus sobreviure en un món advers. Com diu Heller: «L'eventual pertinència a una comunitat i el tipus d'aquesta comunitat s'expressen -sempre i necessàriament- en la vida quotidiana de la persona en qüestió per la seva total estructura, compresa la ètica» (Heller, 79). D'altra banda, cal dir que la construcció d'aquesta identitat no és producte d'un simple adoctrinament extern a les estructures de socialització. Pel contrari: «La consciencia del nosaltres es interioritzada espontàniament» (Heller, 87).
«La identitat consisteix essencialment en la recerca de la idea de continuïtat dels grups socials, a través de les discontinuïtats, els creuaments i els canvis de rumb, en forma de confrontació dialèctica constant entre el bagatge sòcio-cultural-simbòlic identificat pel grup com a genuí i les circumstancies globals 'objectives' que emmarquen, constrenyen o delimiten la reproducció del propi grup» (Pujadas, 63).
Coetàniament a la construcció de la identitat de classe, a la formació de la classe obrera, va néixer i es desenvolupà la nova identitat nacional. Sovint ambdós processos socials entraven en confrontació. La identitat nacional ha estat sovint hegemonitzada, quan no monopolitzada, per les classes dominants. Sovint i, com a reacció a aquest fet, la identitat de classe s'ha confrontat amb la identitat nacional i ha sortit perdent, com el 4 d'agost de 1914 quan les masses obreres i populars van assumir amb entusiasme la guerra imperialista, o amb la pujada del nazisme al poder (recordem-ho: per les urnes), o bé després de l'ensulsiada d'aquells règims que anomenarem com a «socialisme real», o bé amb el creixement de l'integrisme islàmic entre les masses explotades nord-africanes o de l’ orient mitjà.
Alguns defineixen el nacionalisme com el desig dels naturals d'una nació d'arribar a auto-governar-se. Aquest concepte es basa en la idea que la nació existeix des de sempre. Contràriament a la llegenda, no existeix quelcom anterior, etern, que es digui nació, que sigui, quan és oprimida (o quan decideix que té dret a oprimir-ne d'altres), la causa del despertar del nacionalisme. Al contrari: és el nacionalisme qui crea i dona lloc a l’existència de les nacions.
Les nacions sorgeixen com a quelcom visible, com a subjecte de la historia fa uns dos-cents anys, amb la revolució francesa. La nació per als jacobins és sinònim de poble, de dipositari de la sobirania, no de raça o d’ètnia. Per tant, el nacionalisme té, originalment, un lligam amb la democràcia radical (1789, Italià jacobina, 1848).
Abans de la revolució burgesa i de la industrialització existien unes identitats culturals o lingüístiques que en la major part deis casos convivien entremesclades amb altres identitats culturals o lingüístiques dins d'estats dinàstics. L'idea d'estat-nació no era possible dins d'aquest context.
Aquestes identitats podien desaparèixer fins a l'auto-dissolució o re-afirmar-se en demanda d'un poder polític, depenent de la lluita de classes i de la lluita entre diversos projectes d'estat. La identitat obrera neix també en aquella època i ha estat històricament en competència amb la identitat nacional o ètnica. L'actual retrocés de la identitat de classe esta donant espai polític i social a la identitat nacional i als nacionalismes.
Per tant, la nació no existeix eternament, des de sempre; la nació és un procés històric. No depèn d'una identitat que seria eterna, definida d'un cop per tots. Pel contrari, la identitat també es construeix històricament i per tant es modifica amb el pas del temps i el canvi de les circumstàncies.
El fet que la identitat sigui un tret present en la psicologia col·lectiva no implica que calgui considerar el nacionalisme com un fenomen consubstancial a la natura humana: «El nacionalisme - el principi que predica que la base de la vida política ha d'estar en l’existència d'unitats culturals homogènies i que ha d'existir obligatòriament unitat cultural entre governants i governats - no és quelcom natural, no esta en el cor dels homes i tampoc està inscrit en les condicions prèvies de la vida social en general; aquestes asseveracions són una falsedat que la doctrina nacionalista ha aconseguit fer passar per evidencia. En canvi, com a fenomen, - no com a doctrina presentada pels nacionalistes-, el nacionalisme és inherent a cert conjunt de condicions socials; i aquestes condicions socials, casualment, són les del nostre temps» (Gellner, 1988)
La identitat nacional podria ésser de dos tipus: la voluntat d'ésser i la identitat cultural. La primera seria la nació dels ciutadans. La segona la nació dels naturals. La primera dona peu a una identitat oberta; la segona, a una identitat tancada. La segona és més simple, més d’acord amb el sentit comú i sol vèncer en les confrontacions polítiques: es més fàcil crear referents identitaris de caràcter ètnic o cultural, per molt artificials que siguin i per molt que creïn confrontació, que entendre que la nova comunitat nacional haurà de ser necessàriament mestissa. Que haurà de ser una espècie d'escudella barrejada en la que els diversos components no perden res pel fet d’ haver estat bullint durant unes quantes hores junts, i en canvi junts i barrejats expressen una nova substancia.
Si l'esquerra i els treballadors volen arribar a l’hegemonia sobre la societat s'hauran d'apoderar de la identitat nacional, fer-la seva, construir i fer hegemònica una identitat nacional basada en la ciutadania, és a dir, en els drets ciutadans. Una identitat nacional que fugi de l'uniformisme cultural i lingüístic, que es caracteritzi pel mestissatge. Construir aquesta identitat nacional de progrés i confrontar-la amb la identitat nacional que avui, a Catalunya, protagonitza el projecte neoliberal de Pujol, no és feina fàcil ni de curt abast. Em sembla, però, que és la condició per a que un dia, els de sota s'elevin a classe dirigent del país.
Bibliografia usada en la confecció d’aquest tex
Ramón Maíz
«Hegemonía i cuestión nacional», en Teoria, nº 7 (Julio-setiembre de 1981).
«Política e identidad colectiva. Notas para una lectura postmarxista de la cuestión nacional», Papeles de la F.lM., nº 1.Segunda época, 1994.
Jaume Vicens Vives.
Notícia de Catalunya. Llibres a ma. Edicions Destino. Barcelona, 1984.
Antonio Gramsci
Quaderni del carcere. edizione a cura de Valentino Garratana. Ed. Einaudi, Torino, 1975.
Antología, Selección, traducción y notas de Manuel Sacristán. Ed. Siglo XXI. Madrid,
Institut Catala d'Estudis Mediterranis
«El sistema de valors dels catalans». Catalunya dins l'enquesta europea de valors dels anys 90. Barcelona, 199 l.
Hugues de Jouvenel/Maria Ángels Roque
Catalunya en el horizonte 2010. Prospectiva mediterránea, Institut Catala d'Estudis Mediterranis. Ediciones de la revista «Política exterior». Madrid, 1994.
Agnes Heller
Sociología de la vida cotidiana, Ed. Península; Barcelona, 1987.
E.P. Thompson
Costumbres en común, Editorial Crítica. Barcelona, 1995
«Algunas observaciones sobre clase y "falsa conciencia"», Historia Social nº 10 Valencia, 1991.
Eric. J. Hobsbawn
«Identidad» Revista internacional de filosofía política. Madrid, mayo 1994. Nº 3.
L 'invent de la tradició, Eumo Editorial, Vic, 1988.
Naciones y nacionalismo desde 1780, Editorial Crítica, Barcelona, 1992.
Joan Josep Pujadas
Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos, Eudema, Madrid, 1993.
Ernest Gellner
Naciones y nacionalismo, Alianza editorial. Madrid, 1988
Ignasi Álvarez Dorronsoro
Diversidad cultural y conflicto nacional, Talassa, Madrid, 1993.
Josep A: Vandellós
Catalunya, poble decadent. Biblioteca Catalana d' Autors independents, Barcelona, 1935.
William H. Sewell
«Los artesanos, los obreros de las fábricas y la formación de la clase obrera francesa, 1789-1848, Historia Social, nº 12, Valencia, 1992.
Maurice Agulhon
«Clase obrera y sociabilidad antes de 1848», Historia Social, nº 12, Valencia, 1992.